RPP VOKAL KELAS X PUJI

RENCANA PROGRAM PEMBELAJARAN ( RPP)

Satuan Pendidikan             : SMK Negeri 12 Surabaya

Mata Pelajaran         : VOKAL DASAR

Kelas / Semester      : X

Alokasi Waktu          : 17 Minggu Pertemuan

  (102 JP = 1 minggu 6 jam)

                                      Pertemuan ke 1-17

I.        Kompetensi Inti

KI 3 :     Memahami dan menerapkan pengetahuan faktual, konseptual, prosedural, dan metakognitif berdasarkan rasa ingin tahunya tentang ilmu pengetahuan, teknologi, seni, budaya, dan humaniora dalam wawasan kemanusiaan,  kebangsaan, kenegaraan, dan peradaban terkait penyebab fenomena dan kejadian dalam bidang kerja yang spesifik untuk memecahkan masalah.

KI 4 :     Mengolah,  menalar, dan menyaji dalam ranah konkret dan ranah abstrak  terkait dengan pengembangan dari yang dipelajarinya di sekolah secara mandiri, bertindak secara efektif dan kreatif, dan mampu melaksanakan tugas spesifik di bawah pengawasan langsung.

II.        Kompetensi Dasar dan Indikator

Kompetensi Dasar	Indikator
3.1      Menjelaskan dan menerapkan pola garap vokal tingkat dasar	3.1.1 menjelaskan  pola garap vokal tingkat dasar 3.1.2 menguraikan pola garap vokal tingkat dasar 3.1.3 menyimpulkan pola garap vokal tingkat dasar 3.1.4menerapkan pola garap vokal tingkat dasar
3.2      Menjelaskan  tentang struktur bentuk tembang	3.2.1Menjelaskan  tentang struktur bentuk tembang 3.1.2 menguraikan struktur bentuk tembang
3.3      Mengenalkan,menjelaskan jenis - jenis tembang dan penggolongannya	3.3.1Mengenalkan jenis - jenis tembang dan penggolongannya 3.3.2Menjelaskan jenis - jenis tembang dan penggolongannya
4.1 Mengenalkan tembang Jawa timuran dan Tembang gaya Surakarta	4.1.1 Mengenalkan tembang Jawa timuran dan Tembang gaya Surakarta 4.1.2 melatih tembang Jawa timuran dan Tembang gaya Surakarta

III.        Tujuan Pembelajaran

Setelah mengikuti serangkaian kegiatan pembelajaran peserta didik dapat :

3.1.1 Peserta didik dapat menjelaskan pola garap vokal tingkat dasar

3.1.2 Peserta didik dapat menguraikan pola garap vokal tingkat dasar

3.1.3 Peserta didik dapat menyimpulkan pola garap vokal tingkat dasar

3.2.1 Peserta didik dapat Menjelaskan  tentang struktur bentuk tembang

3.2.2 Peserta didik dapat menguraikan struktur bentuk tembang

3.3.1 Peserta didik dapat Mengenalkan jenis - jenis tembang dan penggolongannya

3.3.2 Peserta didik dapat Menjelaskan jenis - jenis tembang dan penggolongannya

4.1.1 Peserta didik dapat Mengenalkan tembang Jawa timuran dan Tembang gaya Surakarta

4.1.2 Peserta didik dapat melatih tembang Jawa timuran dan Tembang gaya Surakarta

IV.        Materi Pembelajaran

Materi pembelajaran terlampir

V.        Metode Pembelajaran

Model pembelajaran individu (mandiri)

VI.        Media dan Bahan Pembelajaran

-       Guru mapel

-       Instrumen gamelan

-       Buku mapel

-       Alat audio visual

VII.        Langkah-Langkah Pembelajaran

Pertemuan: 1

Kegiatan	Deskripsi kegiatan	Alokasi Waktu
Pendahuluan	1.    Guru membuka pertemuan dengan salam 2.    Guru mengajak siswa untuk berdo’a 3.    Guru mengabsen peserta didik 4.    Memberikan motivasi 5.    Menjelaskan tujuan dan materi pembelajaran hari ini 6.    YEL-YEL KELAS… (agar lebih semangat)	45 Menit (1 Pertemuan)
Inti	1.    Mengumpulkan informasi dari berbagai sumber tentang garap vokal tembang cokronegoro dan samirah laras slendro 2.    Mengidentifikasi garap vokal tembang cokronegoro dan samirah laras slendro 3.    Membandingkan interpretasi garap vokal  tembang cokronegoro dan samirah laras slendro Menanya Peserta didik dipersilahkan menanyakan apa yang belum jelas atau apa yang belum mereka fahami secara detail untuk materi tersebut Menalar Perserta didik diperintahkan untuk membaca perteori secara berulang dengan keras, detail, dan memberikan contohnya Mencoba Guru juga melakukan uji coba untuk menanyakan ulang sesuai materi yang diberikan, untuk mengukur sejauh mana pemahaman perserta didik pada materi tersebut
Penutup	1.  Guru menyimpulkan materi yang sudah dibahas pada pertemuan hari ini 2.  Guru memberikan tugas agar peserta didik mempunyai jadwal belajar tari tradisi (tari jatim 1) pada saat di rumah 3.  Guru menutup pertemuan dengan doa dan salam

VIII.        Teknik dan Bentuk Penilaian

No	Aspek	Teknik	Bentuk Instrumen
1.	Sikap	Pengamatan	Penilaian jurnal
2.	Pengetahuan	Tes lisan	Tes hafalan
3.	Keterampilan	Tes kemampuan	Portofolio

IX.        Format Penilaian Sikap

Penilaian sikap dilakukan melalui penilaian jurnal yang berupa deskripsi dari kejadian-kejadian di dalam kelas maupun di luar kelas.

No.	Tanggal	Nama Siswa	Catatan Perilaku	Butir Sikap	Tindak Lanjut
1				Spiritual
2				Sosial

X.        Format Penilaian Pengetahuan

Penilaian pengetahuan berupa tes hafalan (Menjelaskan, menguraikan, menyimpulkan) teori tembang:

No.	Kisi-kisi soal	Bobot Nilai
1.	Latar belakang tembang	20
2.	Mengenal Tembang	10
3.	Jenis jenis tembang	70

Catatan Skor yang diperoleh : sesuai tingkat kehafalan yang di presentasikan

XI.        Format Penilaian Keterampilan

Penilaian keterampilan diamati dari penampilan presentasi individu dan kelompok (melatih, membentuk, memadankan dan mempresentasikan)

No.	Rincian Tugas Kinerja	Skor Maksimal	Penilaian Guru	Catatan
1.	Wiraga	20
2.	Wirama	20
3.	Wirasa	20
4.	Kesesuaian	40
	Skor Total	100

Catatan: skor yang diperoleh = nilai          

                                                                                    `Surabaya, 26 Nopember 2018

Mengetahui,

Kepala SMK Negeri 12 Surabaya                               Guru Pengajar

Drs. Biwara Sakti Pracihara, M.Pd                           Puji Astuti, S.Sn                       

NIP. 19630731 199412 1 003

LAMPIRAN 1

JURNAL PENGEMBANGAN SIKAP

Nama Sekolah         : SMK Negeri 12 Surabaya

Mata Pelajaran         : Vokal Dasar

Kelas/Semester        : X / Ganjil

Tahun Pelajaran      : 2018/2019

No	Tanggal	Nama Siswa	Catatan Perilaku	Butir Sikap	Tindak Lanjut
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20. 21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.

                                                                                                                                                            Surabaya, 26 Nopember 2018

Mengetahui,

Kepala SMK Negeri 12 Surabaya                                     Guru Pengajar

Drs. Biwara Sakti Pracihara, M.Pd                                 Puji Astuti, S.Sn                 

NIP. 19630731 199412 1 003

LAMPIRAN 2

KOMPETENSI PENGETAHUAN

Teknik Penilaian : tes lisan (presentasi)

Bentuk Instrumen : tes hafalan

Format penilaian pengetahuan

Penilaian pengetahuan berupa tes hafalan (Menjelaskan, menguraikan, menyimpulkan):

No.	Kisi-kisi soal	Bobot Nilai
1.	Latar belakang tembang	20
2.	Mengenal Tembang	10
3.	Jenis jenis tembang	70

Catatan Skor yang diperoleh : sesuai tingkat kehafalan yang di presentasikan

Rubrik penilaian

No.	Diskripsi	Skor
1-4	Jika jawaban lengkap dan penjelasan benar	Sesuai Bobot Nilai
	Jika jawaban lengkap dan penjelasan kurang benar sedikit	Kurangi 10
	Jika jawaban lengkap dan penjelasan kurang benar banyak	Kurangi 20

Kriteria Penilaian

1.      Setiap butir soal memiliki skor masing-masing (dalam rubrik) berdasarkan jenjang pengetahuan yang diukur (C1-C6) dan tingkat kesulitan soal.

2.      Skor total apabila semua jawaban benar adalah 100.

3.      Nilai Peserta didik menggunakan rumus:

NA =      Skor yang diperoleh x 100

                  Skor Maksimal

4.      Kriteria Ketuntasan Minimal (KKM) Minimal 75

PENILAIAN PENGETAHUAN

Nama Sekolah         : SMK Negeri 12 Surabaya

Mata Pelajaran         : Vokal Dasar

Kelas/Semester        : X / Ganjil

Tahun Pelajaran      : 2018/2019

No.	Tanggal	Nama Siswa	Skor Maksimal	Skor diperoleh	Keterangan
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.

                                                                                                                                                                        Surabaya, 26 Nopember 2018

Mengetahui,

Kepala SMK Negeri 12 Surabaya                                     Guru Pengajar

Drs. Biwara Sakti Pracihara, M.Pd                                 Puji Astuti, S.Sn                 

NIP. 19630731 199412 1 003

LAMPIRAN 3

KOMPETENSI KETERAMPILAN

Instrumen Penilaian Ketrampilan (presentasi individu dan kelompok)

Teknik Penilaian : tes kemampuan (presentasi)

Bentuk Instrumen : portofolio

Format penilaian keterampilan

Penilaian keterampilan diamati dari penampilan presentasi individu dan kelompok (melatih, membentuk, memadankan dan mempresentasikan)

No.	Rincian Tugas Kinerja	Skor Maksimal	Penilaian Guru	Catatan
1.	Wiraga	20
2.	Wirama	20
3.	Wirasa	20
4.	Kesesuaian	40
	Skor Total	100

Catatan: skor yang diperoleh = nilai, jika penilaian kelompok ditambah rncian kekompakan (skor dibagi dengan kesesuaian jadi 20 dan 20)

Kriteria Penilaian

1.    Setiap butir soal memiliki skor masing-masing (dalam rubrik) berdasarkan jenjang pengetahuan yang diukur (PI-P5) dan tingkat kesulitan soal.

2.    Skor total apabila semua jawaban benar adalah 100.

3.    Nilai Peserta didik menggunakan rumus:

NA =      Skor yang diperoleh x 100

                  Skor Maksimal

4.    Kriteria Ketuntasan Minimal (KKM) Minimal 75

PENILAIAN KETERAMPILAN (individu)

Nama Sekolah         : SMK Negeri 12 Surabaya

Mata Pelajaran         : Vokal Dasar

Kelas/Semester        : X / Ganjil

Tahun Pelajaran      : 2018/2019

No	Tanggal	Nama Siswa	Skor Maksimal	Skor diperoleh	Keterangan
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
11.
12.
13.
14.
15.
16.
17.
18.
19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.

                                                                                                Surabaya, 26 Nopember 2018

Mengetahui,

Kepala SMK Negeri 12 Surabaya                                     Guru Pengajar

Drs. Biwara Sakti Pracihara, M.Pd                                 Puji Astuti, S.Sn                 

NIP. 19630731 199412 1 003

PENILAIAN KETERAMPILAN (kelompok)

Nama Sekolah         : SMK Negeri 12 Surabaya

Mata Pelajaran         : Vokal Dasar

Kelas/Semester        : X / Ganjil

Tahun Pelajaran      : 2018/2019

No.	Tanggal	Nama Kelompok	Skor Maksimal	Skor diperoleh	Keterangan
1.		Kelompok 1
2.		Kelompok 2
3.		Kelompok 3
4.		Kelompok 4
5.		Kelompok 5

                                                                                                Surabaya, 26 Nopember 2018

Mengetahui,

Kepala SMK Negeri 12 Surabaya                                     Guru Pengajar

Drs. Biwara Sakti Pracihara, M.Pd                                 Puji Astuti, S.Sn                 

NIP. 19630731 199412 1 003

SILABUS VOKAL PUJI 2018

SILABUS MAPEL  VOKAL

PUJI ASTUTI, S.Sn

KELAS X, XI, XII

2018

RPE PUJI 2018

DAFTAR TANGGAL DAN HARI EFEKTIF

TAHUN PELAJARAN 2018 / 2019

SEMESTER 1 ( GASAL )

RENCANA PEKAN EFEKTIF ( RPE )

TAHUN PELAJARAN 2018 / 2019

MATA PELAJARAN                       : VOKAL DASAR

KELAS / SEMESTER                     : X/ GANJIL

1.  Jumlah Pekan Efektif Dalam Satu Semester

No	BULAN	PEKAN
1	JULI  2018	1
2	AGUSTUS  2018	5
3	SEPTEMBER  2018	4
4	OKTOBER  2018	3
5	NOVEMBER  2018	4
6	DESEMBER  2018	-
JUMLAH		17

KELAS / SEMESTER                     : X/ GENAP

2.  Jumlah Pekan Efektif Dalam Satu Semester

No	BULAN	PEKAN
1	JANUARI 201	4
2	FEBRUARI  2019	4
3	MARET  2019	3
4	APRIL  2019	4
5	MEI  2019	-
6	JUNI  2019	-
JUMLAH		15

3. Jumlah Pekan Efektif persemester:

    a. Semester Ganjil           = 17 pekan

    b. Semester Genap           = 15 pekan

4. Jumlah jam pelajaran Efektif pertahun:

    a. Semester Ganjil dan Genap = 17 pekan + 15 pekan = 32 pekan

        32 pekan x 6 JP  = 192 JP

                                                                                                Surabaya, 26 Nopember 2018

Mengetahui,

Kepala SMK Negeri 12 Surabaya                                     Guru Pengajar

Drs. Biwara Sakti Pracihara, M.Pd                                 Puji Astuti, S.Sn                 

NIP. 19630731 199412 1 003                                                                               

BUDAYA SUAP DAN KEKUASAAN

BUDAYA SUAP DAN KEKUASAAN

Budaya suap dan kekuasaan adalah penyakit di institusi yang sampai saat ini masih marak dilakukan. Kenapa bisa begitu? Suap seakan sudah mendarah daging dan jadi budaya terutama bagi orang-orang yang mempunyai uang. Sedangkan kekuasaan adalah hal terpenting yang dicari oleh sebagian orang untuk menjadi pejabat atau penguasa, karena menganggap bahwa kekuasaan diperlukan untuk membenarkan semua tindakannya, bisa berbuat apa saja yang diinginkan serta menganggap bahwa keadilan hanya diperoleh oleh penguasa saja.

Manusia bisa saja silau dengan kekuasaan dan juga jabatan. Demi mendapatkan hal itu orang-orang rela melakuan apa saja bahkan menempuh jalan menyuap pejabat yang berkuasa, dengan memberikan sejumlah uang untuk memperoleh jabatan di bawahnya.  Sehingga jabatan yang diperoleh dengan cara seperti itu dapat dipastikan pejabat tersebut akan minta pengembalian dengan cara meminta komisi kepada rekanan dan proyek – proyek untuk instansi. Yang akhirnya budaya menyuap sudah menjadi tradisi dikalangan instansi, para pejabat tinggi negara yang tersistem dan menjadi jaringan yang terorganisir.

Terbukti sudah banyak para pejabat di Jawa Timur, seperti Kepala Dinas, DPRD Propinsi dan Kepala Daerah Kabupaten/ Kota se Jawa Timur yang terjerat OTT oleh KPK. Ini membuktikan bahwa banyak para penguasa yang mendapatkan jabatannya dengan cara menyuap. sehingga dengan adanya budaya seperti ini memungkinkan kalau pejabat untuk saat ini adalah pejabat yang mempunyai mental serta karakter sewenang-wenang dengan menghalalkan segala cara demi kekuasaan dan harta.

Dengan adanya peraturan tentang pemberantasan korupsi yang di keluarkan oleh Presiden yang ditujukan oleh lembaga pemerintahan adalah  usaha untuk memaksimalkan pelayanan kepada masyarakat dari tingkah laku seorang pejabat publik yang menyimpang dari tugasnya untuk mendapatkan keuntungan pribadi, penyuapan dilungkunagn pemerintahan serta tindakan korupsi. Akan tetapi persoalannya adalah sederhana bahwa penyimpangan dikalangan pejabat, penyuapan serta korupsi sudah ada sejak pemerintahan ini berdiri. Perilaku seperti ini sulit untuk dilenyapkan karena telah mendarah daging berpuluh tahun. Mereka memiliki beribu modus operandi untuk menggangsir uang negara. Inilah yang kerap menjebak seseorang  masuk ke pemerintahan. Dalam pemilihan jabatan, misalnya, banyak kepala dinas mengeluarkan biaya tak sedikit untuk "membeli" jabatannya. Pertanyaannya, dari mana seorang kepala dinas bisa mengembalikan investasi yang sudah dibayarkan saat ingin mendapatkan jabatan. Setelah menjabat, mau tidak mau, ia harus kreatif mengatur proyek-proyek demi keuntungan pribadinya. Memang, ada beberapa pejabat yang relatif bersih dan enggan menggerogoti keuangan negara, tetapi jumlahnya tidak banyak.

Banyak hal yang membuat pemerintah ini terjadi penyelewengan-penyelewengan yang dilakukan, kendati ada lembaga penegak hukum, yakni KPK, Polri, dan kejaksaan, yang memiliki kewenangan dalam hal itu. Meski demikian, efek jera yang ditimbulkan lembaga tersebut hingga kini belum begitu terasa. Bahkan, sebagai tindak pidana yang luar biasa, para pejabat yang sudah tertangkap masih mendapat perlakuan khusus. Mulai dari tingkat penyidikan, vonis pengadilan, hingga saat menyandang status sebagai narapidana, mereka tetap memperoleh perlakuan yang lebih baik dibandingkan dengan pelaku tindak pidana khusus lainnya. Jadi, sangat sulit untuk membasmi tidakan menyelewenagn yang telanjur menggerogoti sel, darah, dan daging. Hal ini membutuhkan kesanggupan berbagai pihak untuk membentuk sistem, budaya, dan watak generasi yang benar-benar bersih agar penyelewengan di pemerintahan semakin berkurang.

Penulis

Adiyanto, S.Sn, MM

Jabatan Fungsional Pamong Budaya Ahli Muda

Dinas Kebudayaan dan Pariwisata Provinsi Jatim

PEMBUATAN KONSERVASI DAN FILOSOFI WAYANG KULIT

Materi Sarasehan

PEMBUATAN KONSERVASI DAN FILOSOFI WAYANG KULIT

Oleh : Djoko Langgeng

Pembuatan

Wayang kulit dibuat dari bahan kulit kerbau/ sapi yang sudah diproses menjadi kulit lembaran, yang kemudian di corek/ atau digambar sesuai dengan tokoh wayang yang diinginkan. yang kemudian ditatah menggunakan besi berujung runcing berbahan dari baja yang berkualitas baik yang disebut tatah. Tatah wayang kulit ini dibuat terlebih dahulu dalam berbagai bentuk dan ukuran, ada yang runcing, pipih, kecil, besar dan bentuk lainnya yang masing-masing mempunyai fungsinya berbeda-beda.

Namun pada dasarnya, tatahan wayang adalah bentuk tatahan yang sudah menjadi aturan untuk pembuatan wayang. Setelah selesai di tatah selanjutnya dilakukan pemasangan bagian-bagian tubuh seperti tangan, pada tangan ada dua sambungan, lengan bagian atas dan siku, cara menyambungnya dengan gegel, gegel biasanya nterbuat dari kulit, tulang, logam atau menggunakan tali biasa. Setenlah itu baru melakukan penyunggingan atau pengecatan.pengecatan dilakukan sesuai dengan aturan penyunggingan wayang yang disesuaikan dengan tokoh wayang yang ada. Setelah selesai baru di lakukan penggapitan. Untuk gapit biasayang terbuat dari tanduk kerbau, bambu atau kayu.

Peralatan Yang Digunakan untuk menatah wayang kulit

1.         Pandukan, yaitu landasan tatah yang terbuat dari kayu asem atau kayu sawo.

2.         Tindih yaitu logam seberat sekitar 2,5 Kg, biasanya terbuat dari kuningan, namun terkadang juga ada yang terbuat dari besi. Tindih berfungsi untuk menekan atau memberati wayang kulit yang sedang ditatah. Sehingga kulit tidak bergeser kesana kemari sehingga hasilnya pun bagus.

3.         Tatah merupakan alat yang paling penting dalam proses tatah wayang kulit. Setidaknya harus tersedia 20 macam tatah dalam pembuatan wayang kulit ini. Namun pada dasarnya tatah bisa dibagi menjadi dua golongan yaitu tatah lurus dan tatah lengkung. Tatah yang mata tatahnya lurus terdapat berbagai ukuran mulai dari kecil, sedang dan besar sedangkan tatah lengkung ada pembubuk, bubuk iring, patran, rambutan, mas masan, gubahan dan tatah untuk sembulian.

4.         Ganden yaitu semacam palu besar yang terbuat dari kayu (biasanya dari kayu asem atau sawo).

Selain peralatan utama di atas, ada beberapa peralatan tambahan yang digunakan diantaranya adalah jangka, paku corekan, pensil, mistar atau penggaris, penghapus dan batu asahan.

Sunggingan wayang kulit

Cara menyungging Wayang Kulit dengan cara menerapkan warna pada bidang-bidang sungging wayang kulit seperti pada jamang, makutho, sumping, uncal, praba, sembuliyan, dodot (jarik), sonder, kalung, kelatbau, gelang, dan sebagainya. untuk menyungging bagian sembuliyan disungging dengan tlacapan, keongan, atau sawutan, sonder dan tali praba dengan unsur sungging bludiran, bagian celana menggunakan sunggin cinden, sedangkan dodot atau kampuh disungging dengan motif-motif kain seperti parang, semen, atau kawung dan seterusnya. Penerapan warna itu dengan menggunakan sistem gradasi.

Konservasi Wayang Kulit

Perawatan dan perbaikan pada wayang sangat diperlukan untuk menjaga dan memperbaiki wayang-wayang yang termakan oleh jaman. Karena wayang merupakan benda yang sangat sensitif terhadap cuaca dan suhu. Oleh karena itu, sangat rawan terhadap air, kelembapan, jamur, udara, suhu.  perawatan yang paling sering adalah pada gapit dan kulit wayang. Gapit yang semuanya terbuat dari tanduk kerbau bisa bengkokdan kulit bisa berjamur  karena cuaca yang  bisa merusak wayang itu sendiri. begitu juga dengan jamur. merusak warna dan kualitas dari wayang itu sendiri. bagaimana  jika sudah terkena  jamur? Salah satu caranya  adalah dengan  menyikat dengan sikat  halus. Karena wayang biasanya sudah dilapisi dengan pernis atau  dikenal dengan istilah  di dus. Sehingga  cukup bisa  melapisi  dan menjaga  warna wayang dalam waktu tertentu. sedangkan gapit wayang bila cara menata wayangnya salah gapit bisa tertekuk, patah, wayang menjadi tidak rata atau molet dalam istilah jawa. Penangananya yaitu dengan cara, wayang kulit perlu di angin-anginkan minimal 2 atau 4 minggu sekali. dibuat seperti pemepe tapi sekedar untuk angin-angin saja. agar tidak lembab. 

Filosofi Wayang Kulit

Filsafat dan wayang, keduanya tidak dapat dipisahkan. Berbicara tentang wayang berarti kita berfilsafat. Wayang adalah filsafat Jawa. Karena wayang mengambil ajaran-ajarannya dari sumber sistem-sistem kepercayaan, wayang pun menawarkan berbagai macam filsafat hidup yang bersumber pada sistem-sistem kepercayaan tersebut, yang dari padanya dapat kita tarik suatu benang merah filsafat wayang.

1. Tujuan Hidup Manusia

Hidup haruslah berdasarkan kepada apa yang dinamakan kebenaran. Dan menurut wayang, “kebenaran sejati” hanyalah datang dari Tuhan. Untuk mendapatkan ini, manusia harus dapat mencapai “kesadaran sejati” dan memiliki “pengetahuan sejati” . Untuk itu, manusia harus dapat melihat “kenyataan sejati” dengan melakukan dua hal. Pertama, mempersiapkan jiwa raganya sehingga menjadi manusia yang kuat dan suci, dan kedua memohon berkah Tuhan agar dirinya terbuka bagi hal-hal tersebut (tinarbuka).

Dimaksudkan terbuka di sini adalah, sesuatu yang dicapai bukan melulu dari kekuatan penalaran atau rasio. Saat rasio terhenti, untuk mencapai kebenaran sejati, manusia harus menggunakan “rasa sejati” melalui mistik. Jika filsafat oleh orang Barat dilakukan atas dasar rasio semata (akal, budi, pikiran, nalar), maka bagi dunia kejawen pengkajian kebenaran dilakukan melalui rasio plus indera batin. Inilah bedanya antara “ilmu” dan “ngelmu”. Dengan mistis, manusia dapat melihat “kenyataan sejati” tentang dirinya, asal mula diri dan kehidupannya, yang semua itu dirangkum dalam ajaran “sangkan paraning dumadi” (asal mula dan akhir kehidupan manusia).

Wayang semacam “Kitab Undang-undang Hukum Dharma” yang menuntun manusia dalam meniti jalan kehidupan antara “sangkan” (asal) dan “paran” (tujuan) menuju yang abadi (Tuhan). UU Dharma itu tidak dituang dalam berbagai bab, pasal, dan ayat sebagaimana UU Hukum Kenegaraan,malainkan terjalin dalam serangkaian kisah-kisah simbolik yang menarik semacam “dharmakathana” atau “dharmmasarwacastra” yang menggambarkan pertarungan dua kekuatan yang berlawanan dalam diri manusia. Kekuatan napsu rendah, keangkaramurkaan yang menuju kepada kemungkaran (hidup sesat, urip sasar-susur), dan satu lagi kekuatan konstruktif (napsu luhur, keutamaan) yang mengangkatnya kepada kebenaran. Sebagai pasemon, perlengkapan wayang seperti kotak kelir, blencong, dan dalang yang digunakan dalam pertunjukan wayang, juga mengandung nilai filosofi tentang ilmu sangkan paraning dumadi. Kelir melambangkan jagad kang gumelar, blencong sebagai surya yang meneranginya, wayang diperjalankan oleh dalang yang melambangkan Gusti, sementara kotak sebagai alam baka setelah berkiprah di jagad “pakeliran”. Seni pertunjukan wayang itu sendiri, juga mengandung nilai filosofi. Sebagai contoh, gending-gending pembukaan (talu) yang mengawali sebuah pergelaran wayang, sudah dibakukan jenis dan urutannya. Gending patalon itu terdiri dari Cucur bawuk, dilanjutkan Pare Anom, Ladrang Srikaton, Ketawang Sukmailang, naik ke Gending Ayak-ayakan Manyura dan Srepegan Manyura, dan dipungkasi Gending Manyura. Gending patalon ini melambangkan suatu tataran tingkat kehidupan manusia, atau penjelmaan zat. Gending patalon ditabuh sebelum pertunjukan sebagai lambang penjelmaan zat sebelum manusia lahir di alam kehidupan nyata. Ini berarti, rancangan tataran tingkat kehidupan manusia sudah ada terlebih dulu di zaman alam baka.

Ketauladanan dalam Wayang Kulit

Manusia sebagai makhluk batas antara kedua kekuatan yang berlawanan, selalu diharapkan kepada suatu pilihan yang dilematis, yakni konflik dengan dirinya sendiri. Di sini, terserah kepada manusia sendiri jalan mana yang dipilihnya, dengan resiko masing-masing. Dalam menghadapi dualisme demikian ini, manusia memerlukan pemimpin yang dianggap bisa membimbing dan menuntunnya menuju jalan yang benar menurut ajaran dharma yang berlaku dan dianutnya.

Ada beberapa tokoh pewayangan yang bisa dijadikan pemimpin atau panutan bagi manusia hidup di dunia. Uniknya, dalam sistem filsafat perwayangan, tokoh pemimpin sentralnya ternyata bukanlah seorang raja yang menjadi pahlawan dalam sebuah lakon seperti Sri Ramawijaya, Prabu Basukarna, Sri Kresna, Prabu Suyudana, atau Bathara Guru. Lalu siapa? Kiai Semar Badranaya sang panakawan (punakawan). Para panakawan adalah sahabat-sahabat yang arif. Mereka selalu mengabdi kepada kesatria yang berbudi luhur, dari pihak yang memperjuangkan kebenaran dan keagungan.

Semar adalah tokoh Panakawan asli bangsa Indonesia sejak 2500 tahun lalu. Tetapi dalam kisah perwayangan, Semar adalah Bathara Ismaya. Dewa ini turun ke bumi di Karangkedhempel dengan misi suci mengabdi kepada manusia yang berbudi luhur. Istilah Jawanya, “dewa ngawula kawula kang ngawula dewa’, dewa mengabdi manusia yang beriman kepada Tuhannya. Jika nabi dari rasul adalah pemimpin yang mendasarkan kepemimpinannya atas ajaran Kitab Suci, Semar kepemimpinannya atas kelima prinsip “sangkan paraning dumadi”. Semar lebih banyak berada di belakang layar sebagai panakawan (abdi, batur) yang selalu “tut wuri handayani’. Karena itu, siapa saja yang diemong Semar (yang berarti iman kepada Tuhan), akan memperoleh kejayaan. Sebagai pasemon, Semar melambangkan kesadaran kita yang paling dalam, yakni rasa eling (ingat). Rasa eling inilah yang memimpin kita meniti jalan kehidupan kita antara sangkan dan paran menuju “Yang Abdi”. Rasa eling ini diharapkan senantiasa melindungi kita dari goda dan bencana. Jika dalam menghadapi kemelut apapun dan sebesar apapun, kita selalu eling dan waspada, maka kita akan aman dan rahayu slamet nir sambekala.

PROFIL KI DJOKO LANGGENG

Ki Djoko Langgeng adalah keturunan trah dalang dari Klaten. Djoko Langgeng adalah anak dari pasangan  seniman dalang yaitu Ki Gondo Tukasno dengan Ibu Subini, dari Manjungan, Ngawen Klaten Jawa Tengah, Djoko Langgeng mempunyai nama lain yaitu Djoko Adi Carito, Djoko Langgeng Soedarsono, dan Djoko Langgeng Suryo Alam. Ia dilahirkan pada tanggal 27 Juni 1953. Pada masa remaja ia pernah tinggal bersama Ki Dalang Wiro Warsono (Mbah Soran), karena Ki Dalang Wiro Warsono (Mbah Soran) masih kakak dari kakeknya yang bernama Ki Dalang Harjo Martono dari Kwiran Klaten, Ia juga pernah nyantrik untuk belajar ndalang di desa Samber, Kabupaten  Klaten di rumahnya Ki Dalang Puspo Carita,  Beliau adalah adik Ibunya Djoko langgeng yang bernama Ibu Subini, karena Ia lama nyantrik disana maka Ia mencintai anak Ki Puspo Carita yang akhirnya Djoko Langgeng menikah dengan anaknya  yang pertama bernama Endang Sutarmi.

Pada waktu menikah Djoko Langgeng beserta istri nyantrik  di Semarang dengan Ki Dalang Slamet, istri Ki Dalang Slamet adalah kakak ayahnya yaitu Ki Dalang Gondo Tukasno. setelah beberapa lama Djoko Langgeng mulai hidup sendiri dengan keluarganya di Desa Gumuk, Kecamatan Tengaran, Kabupaten Ungaran, Jawa Tengah dan mulai kariernya sebagai seorang dalang dan istrinya sebagai sinden. Mulai tahun 1989 Djoko Langgeng pindah tempat ke Dusun Sumber, Desa Tiru Kidul, Kec. Gurah, Kab. Kediri, Provinsi Jawa Timur sampai sekarang.