NILAI-NILAI LUHUR MASYARAKAT JAWA

NILAI-NILAI LUHUR DALAM KEHIDUPAN MASYARAKAT JAWA

Budaya Jawa menang sulit dilepaskan dari sikap hidup orang Jawa yang berujud filosofi yang terpancar dalam sikap dan perilaku. Menarik syair gubahan RMP. Sosrokartono yang berbuyi :

Sugih tanpa bandha

Digdaya tanpa aji

Nglurug tanpa bala tanpa gaman

Ambedhah tanpa perang tanpa pedang

Menang tanpa ngasorake

Menang tan ngrusak ayu tan ngrusak adil

Yen unggul sujud bakti marang sesami

Durung menang yen durung wani kalah

Durung unggul yen durung wani asor

Durung gedhe yen durung wani cilik

Trima wani pasrah

Suwung pamrih tebih ajrih

Langgeng tan asusah tan ana bungah

Anteng mantheng sugeng jeneng

Syair tersebut sebenarnya kalau kita kaji secara mendalam sangat bersifat universal, tidak hanya berlaku bagi orang Jawa semata, tetapi lebih ditujukan kepada semua umat manusia yang ada, dan hal ini merupakan ajaran yang sangat mendalam serta dapat dipastikan apabila seseorang benar-benar mengimplementasikan kedalam sikap dan perilakunya, maka pasti penyakit depresi, post power sindrom, stress akan jauh dari badan seseorang.

Tetapi masalahnya mengapa hal tersebut seakan-akan hilang begitu saja, dan apa penyebab utamanya, itulah yang akan dibahas dalam tulisan singkat ini.

Budaya Jawa sejarah dan perkembangannya

Budaya Jawa tidak dapat dilepaskan dari permasalahan budi pekerti Jawa yang menurut Tim Pengengbangan Budi Pekerti Provinsi Yogyakarta meliputi 12 unsur yaitu (supriyoko 2000 : 4) :

1.      Pengabdian

2.      Kejujuran

3.      Sopan santun

4.      Toleransi

5.      Kedisiplinan

6.      Keikhlasan

7.      Tanggung jawab

8.      Guyub rukun

9.      Tepa slira

10.  Empan papan

11.  Tata krama

12.  Gotong royong

Dari keduabelas unsur tersebut diatas banyak diwujudkan dalam bentuk kearifan lokal yang dituangkan kedalam ajaran-ajaran penghayat kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa, antara lain yang pada intinya adalah bagaimana melakukan hubungan dengan Tuhan, Hubungan dengan manusia dan hubungan dengan alam.

Alam mempunyai pengaruh yang besar terhadap kehidupan masyarakat, Pulau Jawa yang dikelilingi lautan, terdiri atas pegunungan dan daratan, sehingga mata pencaharian masyarakat jawa juga terfokus pada masalah pertanian, perikanan dan industri kecil. Oleh karenanya tidak menherankan apabila masyarakat tani lebih dekat dengan filsafat tani, laut dan gunung, serta kasekten yang kesemuanya diwujudkan dengan lambang-lambang dalam bentuk sesajen. Hal ini bukan berarti bertentangan dengan pandangan mereka bahwa segala sesuatu berasal dari Tuhan, sebagai sangkan paraning dumadi atau asal dan tujuan segala yang ada.

Banyak yang dapat dicontohkan bagaimana budaya Jawa yang erat kaitannya dengan alam, misalnya sekaten atau gerebeg mulud, upacara langse, upacara labuhan, nyadran dan lain sebagainya.

Gambaran diatas menunjukkan bahwa tujuan budaya Jawa antara lain kemakmuran dan ketentraman, kedamaian dan kebahagiaan. Dan hal nampak dari ucapan dalang waktu menceritakan salah satu negara. Kapan saja dan dimana saja seorang dalang tentu menceritakan negara idaman yang pokok isinya adalah gambaran masyarakat yang diidamkan. Contoh misalnya “Syuhrep data pitana, anenggih pundi ingkang kaeka adi dasa purwa. Eka sawiji, adi linuwih dasa sepuluh purwa wiwitan. Sanadyan kathah titahing dewa ingkang sinangga ing pratiwi kasongan ing akasa kapit ing samodra, kathah ingkang sami anggana raras, nanging mboten kadi nagari Dwarawati inggih ing dwaraka. Mila kinarya bebuka, ngupaya nagari satus datan, jangkep, kekalih, nadyan sewu tan antuk sadasa. Mila winastan ing Dwarawati. Dasar nagari panjang apunjung, pasir wukir loh jinawi, gemah aripah, karta tur raharja. Panjang dawa pocanane, punjung luhur kawibanane, pasir samodra wukir gunung, dene negara ngungkurake pegunungan, ngeringaken pasabinan, nengenaken samodra, ngayunaken bandaran gedhe. Loh tulus kang sarwa tinandur, jinawi murah kang sarwa tinuku. Gemah, kang lumaku dagang rahinten dalu datan ana pedhote, labet datan ana sangsayaningmargi. Aripah, janma manca kang sami bebara, jejel apit, aben cukit tepung tritis, papan wiyar katingal rupak saking harjaning nagari. Karta, tebih ing parang muka raharja: para kawula ing padhusunan padha tentrem atine nungkul pangulahing tetanen. Ingon-ingon kebo sapi pitik iwen tan ana cinangcangan, yen rina padha angler ing pangonan, yen sore padha mulih marang kandhange dewe-dewe. Para mantri  bupati padha bijaksana limpading kawruh putus maring wajib pangulahing praja, tansah ambudi kaluhuraneng nata”.

Dalam serat Paniti Sastra, keadilan dikatakan sudah terealisasi dalam masyarakat, jika masyarakat dapat hidup bahagia lahir batin, aman, tentram dan sejahtera. Hal ini pula yang mengilhami masyarakat Jawa memdambakan Ratu Adil artinya keadilan yang sungguh-sungguh terealisasi dalam kehidupan bermasyarakat, berbangsa dan bernegara.

Dalam serat tersebut dijelaskan adanya empat jaman yang akan terjadi sampai dengan menculnya keadilan, selengkapnya berbunyi sebagai berikut :

“Peranganing jamanipun tanah jawi punika dados jaman ageng, awitan nama kretayuga , Sang Hyang Pramana ingkang dados uwiting gesang punika manggen wonten pulunging galih awit taksih siniwi ing swarga, gesanging Sang Hyang Pramana dumugi sakethitahun, ing jaman kretayuga wau ingkang dados awitaning prang ageng putra pandhita nama Dewi Naruki. Tanah Jawi kathah ungel-ungelan kumaranging jagad, asring wonter.Kapiyarsa swaraning gara-gara geter dhedhet erawati, sarta lelampahan ingkang elok, awit dening kathah manungsa ingkang sumengka pangawak braja dados dewa, kathah para Jawata ngejawantah tyumendhak dhateng ngarsa pada.

Kaping kalih jaman tirtayuga, pranahipun sang Hyang Pramanawonten ing madyaning paningal, gesanging sang hyang Pramana dumugi saleksa tahun, ing jaman wau ingkang dados wiwitanipun prang ageng Dewi Sinta. Ing tanah Jawi asring wonten barubahing bumi, ngantos pecah dados pulau alit, sarta sagunging bumi kathah ingkang pejah kathah sami anitis, ugi wonten sawatawis lelampahan ingkang elok.

Kaping tiga nama jaman dwaparayuga, pernahipun sang hyang Pramana  wonten ing daging lawan erah, gesanging sang hyang Pramana dumugi sewu tahunsatus wulan, ing jaman wau ingkang dados awitaning prang ageng Dewi Drupadi.

Kaping sekawan nama jaman Kaliyuga, sang hyang Pramana manggen wonten kulit lawan ing wulu puhun gesang ing sang hyang Pramana enggal-enggal kados upminipun gerbyaring kilat wonten ing mendhung, ing jaman kaliyuga wau kathah ingkang dados sababing prang, inggih punika daruna saking pawestri, saking siti, raja brana sarta sanes-sanesipun. Ing tanah Jawi kathah jawah salah mangsa, sarta kathah lepen ngalih panggenan, dangu dhatengipun kabegjaning manungsa, angendhakaken, panarima, awit dening tekading manungsa sama angugemi kawruhipun piyambak-piyambak

Yen sampun dumugi ing jaman kaliyuga mboten wonten ingkang anglangkungi tiyang sugih, tiyang guna mboten kawicara, tiyang prawira mboten kajuwara, pandhita putus tanpa karya : sedaya sami marak manembah dhumateng tiyang sugih. Ing jaman ngriki bangsaning pandhita sirna, lan bangsaning ratu sama mlarat kawlas asih, anak kathah ingkang sami purun angawon-awon dhateng bapa biyung, dayaning pitedah dipun pitenah, para pandhita sami anglampahaken dados nangkoda.

Bumi tanah gonjing, redi kathah ingkang jeblog, ingkang anjalari ing karisakan, jagad dahuru: para kerajan ageng sami paprangan arebat kawasa, satemahan para ratu sami kakirangan arta, para ingkang ngasta pusaraning praja sami pinungsungsung arta dhateng tiyang sugih, satemahan adiling pangawasa jagad nirdaya sagunging nara karya sami manut ongopahan, saganten, mili ing lepen, redi. Semeru, Prahu, kelut sarta lawu sami kurda, akarya retuning tanah jawi, sesampunipun tanah jawi risak, bathara wisnu lajang ngejawantah, dados ratu adil ing tanah jawi, ing ngriku tanah jawi kreta, tiyang jawa saged mulya kajen lan kineringan ing sanes bangsa.

Tiyang bebet asor wangsul dados tiyang luhur, kamurkaning tiyang sangsaya anglangkungi, sang ratu kalumuhan dhateng pandhita, awis ingkang nglampahi panembah sarta kathah ingkang sami tilar agami, wedaling kaluhuran sarana dipun saranani arta, awit sang ratu kawasesa ing tiyang sugih, tiyang lepat dados awet kangge ing damel, tiyang leres dados katiwar-tiwar saking malarat. Tiyang murka sangsaya andadra awit angsal panggesangan, tiyang sabar wekasan dados kirang ing paramarta, tiyang dursila lan durjana sami adamel cilakaning tiyang sepahipun. Sang ratu sasat suwita dhateng patihipun, sagung ingkang andum sami amilih , pratingkahipun sawenang-wenang, ical berkatipun bumi, kathah tiyang ingkang kasakarat, sadaya oyot-oyodan, gegodhongan, wowohan, sarta sadaya asil bumi badhe tanpa aji.

Tetiyang ingkang kawasa mboten angresepi ing jagad, bangsa, pandhita, satriya, wasi miwah bangsa sudra satunggil padamelan, jalaran sajagad sami angaken saged sami angegungaken dhiri, sarta sami lumuh asor. Tiyang ulah sastra lawan samadi kathah ingkang mboten manut dhateng pamardinipun guru, sagunging japa mantra tanpa karya, wit mboten tumama, adiling hukum mboten anglebeti temah dados durgama. Sami rebah kang sekar capaka, angsoka, angsana, candhana, duru kananga, sulastri, nagasari, sadaya uwitipun sinasami pinadungan tinegoran, tinalutuhan ibringing terong, secang, lawan pilang sami kaprapalan. Sakathahing peksi merak, banyak, dhandhang, bango sapunanggalingpun. Punika sami lebur pinasangan lajeng sinengkeran, ingkang suka bingah amung segawon, babi sami ingopenan pinilala tinuwukan erah kaliyan daging.

Apabila ditilik lebih dalam uraian diatas semacam suatu ramalan, tetapi minimal sehari-hari kita akan sering melihat bagaiaman seorang anak kandung menggugat ibunya yang sudah tua, bagaimana seorang ayah kandung menggauli anak kandung sendiri, pembunuhan, perkosaan, tawuran pelajar, tawuran antar warga, atau seorang cucu membunuh neneknya sendiri hanya karena tidak diberi uang jajan, gunung berarpi mulai menunjukkan eksistensinya dengan ditandai batuk-batuk, bahkan sudah beberapa gunung berapi yang meletus, banjir bandang dan masih banyak yang bisa kita lihat.

Perspektif politik, ekonomi, hukum dan pemerintahanpun juga mengalami hal yang sama, kasus korupsi, mafia peradilan dan lain sebagainya merebak dimana-mana, sampai-sampai muncul slogan atau jargon “enak jamanku to?” dan perkembangan terakhir dengan tekad Revolusi mental.

Kehidupan sosial masyarakat Jawa banyak diilhami oleh alam yang telah memberikan manfaat yang tak terhingga, dan apabila digambarkan secara kasat mata masyarakat Jawa yang diwarisi dari nilai-nilai yang pernah menghegemoni dapat digambarkan sebagai berikut :

1.      Sangat mendambakan terwujudnya ketentraman dan kerukunan serta keselamatan hidup di dunia dan akhirat (sangkan paraning dumadi)

2.      Sejauh mungkin menghindari konflik batin dan fisik dengan penguasa, orang lain dan lingkungan, lebih mengedepankan sikap mengalah meskipun tidak kalah

3.      Mempunyai sifat lentur dan terbuka terhadap nilai-nilai baru dari luar

4.      Memiliki sopan santun, tenggang rasa sosial yang tinggi, sangat menghargai patembayan

5.      Bersifat religius, dan spiritualis. Toleran terhadap agama dan kepercayaan yang tumbuh berkembang di Jawa

6.      Dalam berkomunikasi atau didalam menyampaikan segala sesuatu cenderung menggunakan cara-cara yang tidak langsung.

Kehidupan sosial tersebut telah banyak ditulis dalam serat-serat yang berisikan nasihat-nasihat bagaimana seharusnya orang jawa itu hidup bermasyarakat, berbangsa dan bernegara, termasuk dalam kehidupan keluarga, antara lain dalam :

a.      Serat waraiswara

Dalam serat ini banyak dituliskan bagaimana seorang istri harus berfungsi sebagai ibu dan pendamping suami, yang antara lain kewajiban seorang istri adalah :

1.      Mantep

2.      Mengetahui dan mendalami pribadi suami, tahu yang dikehendaki, agar selalu mendapat kasih sayangnya

3.      Temen, nrima dan sabar. Maksudnya jujur dalam segal hal, menerima yang dihasilkan suami, tidak lekas marah dan tidak mudah terpancing oleh hasutan.

b.      Serat sasanasunu

Sedangkan dalam serat sasanasunu yang ditulis oleh Yasadipura II yang bergelar KRT Sastranegara pada tahun 1820, memuat banyak ajaran budi pekerti yang perlu diterapkan oleh para bangsawan maupun rakyat jelata.

Latar belakang penulisannya disebabkan adanya kemerosotan moral waktu itu akibat krisis sosial ekonomi, politik yang menyebabkan kesengsaraan rakyat. Solusi yang ditawarkan waktu itu adalah :

1.      Penampilan yang baik, yang terdapat papa pupuh 9 bait 7 yang berbunyi “kaping kalih aywa sira angling/luwih ing kat awengis sru angsa/yen tan lawan prayogane/pengucapan wengis iku/ ngumbar nepsu kaworan iblis/ pring tri sira reksaa/ing lesane reku saking pangucapan duraka/endi lira pangucap kang ndurhakani/ngrasani alaning liyan” yang artinya “yang kedua, jangan kamu berkata melebihi batas/seperti bengis atau menyombongkan diri/jika tidak pada tempatnya/ucapan bengis itu akan mengobarkan nafsu tercampur dengan/nafsu iblis/jagalah mulutmu/dari ucapan durhaka/arti ucapan durhaka itu/adalah membicarakan keburukan orang lain”

2.      Keseimbangan dunia akhirat

3.      Memelihara akal

4.      Mawas diri

5.      Bekerja mencari nafkah

6.      Berbusana/berpakaian

7.      Berteman/mencari teman

8.      Tata krama makan

9.      Tata krama tidur

10.  Tata krama bepergian

11.  Tata krama bertamu

12.  Tatakrama bicara

13.  Tatakrama menuntut ilmu

14.  Tatakrama mengeluarkan pendapat

c.       Serat Bratasunu

Yasadipura II setelah menulis Sasanasunu, pada tahun 1845, serta ini banyak memuat ajaran yang berguna bagi anak. Prinsipnya seorang anak mempunyai kewajiban-kewajiban terhadap orang tua, yang dikaitkan pula dengan kewajiban terhadap raja, majikan dan pejabat kerajaan.

d.      Serat Nitisruti

Sreta Nitisruti ditulis oleh Pangeran Karanggayam, pujangga kerajaan Pajang pada tahun 1612. Serat ini berisi aturan-aturan hidup demi kebaikan manusia.

e.      Serat Wedhatama

Serat wedhatama ditulis oleh KGPA Mangkunegara IV, yang merupakan salah satu buku yang berisikan filsafat Jawa yang berisi ajaran-ajaran luhur dan masih sangat baik baik untuk pedoman hidup hingga masa kini.

Beberapa cuplikan yang akhirnya menjadi peribahasa dan sampai sekarang masih terus digunakan, antara lain :

      Durung pecus kesusu keselak besus (belum mampu keburu ingin lekas pandai)

      Lila lamun ketaman kelangan nora getun (rela apabila mengalami suatu kejadian, kehilangan tidak menyesal)

      Kalamun durung lugu aja pisan wani ngaku-aku (bila belum lugas jangan berani mengaku bisa)

      Ngelmu iku kelakone kanthi laku, lekase lawan kas, tegese kas nyantosani, setya budaya pangekese dur angkara (ilmu adalah dijalankan dengan perbuatan, dimulai dengan kemauan, kemauan adalah penguat, budi setia penghancur kemurkaan)

      Angkara gung ing angga anggung gumulung (angkara yang besar dalam tubuh selalu menggelora)

      Sabegja-begjaning wong kang lali, isih begja kang eling lawan waspada ( seberuntung-beruntungnya orang yang lupa, masih lebih beruntung mereka yang senantiasa ingat dan waspada)

      Ing ngarsa sung tuladha, ing madya mangun karsa, tut wuri handayani ( di depan memberikan contoh, ditengah membangun kemauan dan semangat, dibelakang memberikan dorongan semangat sekaligus kekuatan)

      Sugih tanpa bandha, digdaya tanpa aji, nglurug tanpa bala, menang tanpa ngasorake (kaya tanpa harta, sakti tanpa ajian/jimat, berperang tanpa bala tentara, menang tanpa merendahkan yang dikalahkan)

      Durung menang yen durung wani kalah, durung unggul yenm durung wani asor, durung gedhe yen durung wani cilik (belum menang jika belum berani kalah, belum unggul jika belum berani rendah/berada di bawah, belum besar jika belum berani menjadi kecil)

      Susah padha susah, seneng padha seneng, eling padha eling, pring padha pring (susah sama-sama susah, senang sama-sama senang, ingat sama-sama ingat, bambu sama-sama bambu)

      Sinau maca mawi kaca sinau maos mawi raos (belajar membaca dengan kaca, belajar membaca dengan rasa)

      Aja dumeh (jangan sok)

      Kebat kliwat, ngangsa marakake brahala (terlampau cepat akan kelwat, loba akan membawa malapetaka)

      Dadiya lakunireku, cegah dhahar lawan guling , lan aja sukan-sukan , anganggowa sawatawis, ala watrakake womg suka, nyuda prayitnaning batin (jadikanlah perilaku sehari-hari, mengurangi makan dan tidur, jangan pesta pora, gunakan batasan jika sedang berpesta, karena pesta itu jelek, dapat mengurangi kewaspadaan batin)

      Rumangsa melu handarbeni, wajib melu hangrungkebi, mulat sarira hangrasa wani (merasa ikut memiliki, wajib ikut membela, mau mawas diri dan berani mengakui perbuatannya).

Nilai-nilai luhur dan kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa

Dr. Abdurrahman, tentang Pemberdayaan penghayat Kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa (2004) melakukan penelitian terkait dengan penghayat kepercayan terhadap Tuhan Yang Maha Esa dimana hasilnya menyebutkan bahwa pemberdayaan dilakukan terhadap penghayat karena mereka memiliki potensi yang bisa dikembangkan, dan memiliki kelemahan-kelemahan yang bisa diminimalisasi. Potensi yang bisa dikembangkan, antara lain eksistensi penghayat dijamin oleh undang-undang, jumlah warga dan organisasi penghayat yang secara kuantitatif banyak dan kemauan serta tekad penghayat untuk melestarikan dan mengembangkan budaya spiritual yang cukup tinggi, sedangkan kelemahan penghayat antara lain, manajemen organisasi yang masih lemah, kesadaran akan hak dan kewajiban sebagai warga negara masih rendah, dan tingkat pendidikan dan ekonomi penghayat pada umumnya masih dibawah rata-rata. Pemberdayaan dilakukan dengan model kemitraan yang menempatkan posisi fasilitator dan penghayat dalam posisi kesetaraan. Posisi fasilitator dalam hal ini adalah pemerintah tidak lebih menojol dan menentukan dibandingkan dengan penghayat.

Sedangkan M. Nur Rasyki, Kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa dalam perspektif Hak Azasi Manusia,(2004)

Manusia sebagai makhluk (ciptaan) yang dianugerahi akal (rasio) untuk berpikir mempunyai naluri untuk mencari siapa khalik (pencipta)-Nya. Proses pencarian ini menjadi semakin penting manakala timbul kesadaran yang mendalam bahwa manusia sebagai makhluk mempunyai berbagai keterbatasan dan kelemahan yang menciptakan ketergantungan pada kekuatan yang lebih besar atau lebih tepat dikatakan kekuatan yang maha besar yang mampu memberi perlindungan dan keselamatan kepada manusia dalam hidupnya.

Penelitian mencoba untuk menguraikan antara kebebasan beragama dengan hak asasi manusia dan hubungan antara agama dan kepercayaan dengan hak asasi manusia yaitu instrumen-instrumen hak asasi manusia internasional dan nasional.

Hasil yang dicapai bahwa tidak ada batasan yang jelas antara agama dengan kepercayaan yang terdapat dalam masyarakat. Namun demikian, suatu agama biasanya diterima lebih luas oleh berbagai kelompok masyarakat. Dengan berbekal rasio setiap manusia mempunyai kemampuan untuk mempercayai atau tidak mempercayai sesuatu termasuk mempercayai adanya Tuhan. Oleh karena itu, semua orang merupakan individu yang bebas dalam menetapkan kepercayaan atau memilih agama yang diyakini. Hal ini menunjukkan bahwa urusan kepercayaan merupakan hubungan bilateral antara manusia sebagai individu dengan Tuhannya. Sedangkan sistem yang membentuk kepercayaan atau agama tersebut merupakan instrumen untuk merealisasikan tujuan dari hubungan manusia dengan Tuhannya.

Oleh karenanya perlu juga dijelaskan mengenai pengertian agama itu sendiri, dimana Pengertian dan definisi agama menurut para ahli. Agama menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia adalah sistem yang mengatur tata keimanan (kepercayaan) dan peribadatan kepada Tuhan Yang Mahakuasa serta tata kaidah yang berhubungan dengan pergaulan manusia dan manusia serta lingkungannya.

Émile Durkheim mengatakan bahwa agama adalah suatu sistem yang terpadu yang terdiri atas kepercayaan dan praktik yang berhubungan dengan hal yang suci. Kita sebagai umat beragama semaksimal mungkin berusaha untuk terus meningkatkan keimanan kita melalui rutinitas beribadah, mencapai rohani yang sempurna kesuciannya.Sedangkan menurut Bahrun Rangkuti, seorang muslim cendekiawan sekaligus seorang linguis, mengatakan bahwa definisi dan pengertian agama berasal dari bahasa Sansekerta; a-ga-ma. A (panjang) artinya adalah cara, jalan, The Way, dan gama adalah bahasa Indo Germania; bahasa Inggris Togo artinya jalan, cara-cara berjalan, cara-cara sampai kepada keridhaan kepada Tuhan.

Selain definisi dan pengertian agama berasal dari bahasa Sansekerta, agama dalam bahasa Latin disebut Religion, dalam bahasa-bahasa barat sekarang bisa disebut Religion dan Religious, dan dalam bahasa Arab disebut Din.Harun Nasution mengatakan bahwa agama dilihat dari sudut muatan atau isi yang terkandung di dalamnya merupakan suatu kumpulan tentang tata cara mengabdi kepada Tuhan yang terhimpun dalam suatu kitab, selain itu beliau mengatakan bahwa agama merupakan suatu ikatan yang harus dipegang dan dipatuhi.

Tajdab,dkk (1994:37) menyatakan bahwa agama berasal dari kata a, berarti tidak dan gama, berarti kacau, kocar-kacir. Jadi, agama artinya tidak kacau, tidak kocar-kacir, dan/atau teratur. Maka, istilah agama merupakan suatu kepercayaan yang mendatangkan kehidupan yang teratur dan tidak kacau serta mendatangkan kesejahteraan dan keselamatan hidup manusia.

Jadi, agama adalah jalan hidup yang harus ditempuh oleh manusia dalam kehidupannya di dunia ini supaya lebih teratur dan mendatangkan kesejahteraan dan keselamatan.
Setelah agama Nasrani masuk ke Indonesia, muncul istilah baru yang diidentikkan dengam istilah agama, yaitu “religion” (bhs Inggris) yang berasal dari bahasa Latin yaitu dari kata “relegere” yang artinya berpegang kepada norma-norma.  Dalam bahasa Indonesia kata religion dikenal dengan sebutan “religi” dibaca reliji. Istilah ini erat kaitannya dengan sistem dan ruang lingkup agama Nasrani yang menunjukkan hubungan tetap antara manusia dengan Tuhan saja. Dalam Islam kata agama merupakan arti dari kata “ad- diin” yang berarti pengaturan hubungan manusia dengan Tuhan (vertikal) dan hubungan manusia dengan manusia, termasuk dengan dirinya sendiri dan alam lingkungan hidupnya (horisontal).

Menurut A.M. saefuddin (1987), menyatakan bahwa agama merupakan kebutuhan manusia yang paling esensial yang besifat universal. Karena itu, agama merupakan kesadaran spiritual yang di dalamnya ada satu kenyataan di luar kenyataan yang nampak ini, yaitu bahwa manusia selalu mengharap belas kasihan-Nya, bimbingan-Nya, serta belaian-Nya, yang secara ontologis tidak bisa diingkari, walaupun oleh manusia yang mengingkari agama (komunis) sekalipun.

Menurut Sutan Takdir Alisyahbana (1992), agama adalah suatu system kelakuan dan perhubungan manusia yang pokok pada perhubungan manusia dengan rahasia kekuasaan dan kegaiban yang tiada terhingga luasnya, dan dengan demikian member arti kepada hidupnya dan kepada alam semesta yang mengelilinginya.

Menurut Sidi Gazalba (1975), menyatakan bahwa religi (agama) adalah kecendrungan rohani manusia, yang berhubungan dengan alam semesta, nilai yang meliputi segalanya, makna yang terakhir, hakekat dari semuanya itu.

Dari ketiga pendapat tersebut, kalau diteliti lebih mendalam, memiliki titik persamaan. Semua menyakini bahwa agama merupakan :

1.      Kebutuhan manusia yang paling esensial.

2.      Adanya kesadaran di luar diri manusia yang tidak dapat dijangkau olehnya

3.      Adanya kesabaran dalam diri manusia, bahwa ada sesuatu yang dapat membimbing, mengarahkan, dan mengasihi di luar jangkauannya.

Pengertian Agama Arti dan Definisi Agama. Apa pengertian Agama itu? Kata agama berasal dari bahasa sanskerta “A” berarti tidak dan “GAMA” berarti kacau. Sehingga agama berarti tidak kacau. Atau dapat diartikan suatu peraturan yang bertujuan untuk mencapai kehidupan manusia ke arah dan tujuan tertentu.

Dilihat dari sudut pandang kebudayaan, agama dapat berarti sebagai hasil dari suatu kebudayaan, dengan kata lain agama diciptakan oleh manusia dengan akal budinya serta dengan adanya kemajuan dan perkembangan budaya tersebut serta peradabanya. Bentuk penyembahan Tuhan terhadap umatnya seperti pujian, tarian, mantra, nyanyian dan yang lainya, itu termasuk unsur kebudayaan.

Dari pengertian tersebut diatas, maka tidak berkelebihan apabila dengan keterbukaan iklim sosial yang sedikit banyak memicu munculnya ekspresi-ekspresi spiritualisme baru secara organisatoris (terang-terangan), berbeda dengan masa-masa sebelumnya. Bahkan dapat dikatakan munculnya penghayat kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa ini karena sebagian besar orang Jawa butuh mencari dan menemukan hakikat alam semesta, intisari kehidupan dan hakikat Tuhan.

Di Jawa Timur banyak organisasi/paguyuban penghayat kepercayaan terhadap Tuhan Yang Maha Esa seperti Persada, Sumarah, Kapribaden, Trimurti Naluri Majapahit, Perguruan Ilmu Sejati, Kawuh jiwa diri pribadi, PAMU, Pangestu, Jawa Dwipa, olah rasa sejati dan lain sebagainya. Tetapi menarik untuk dikemukakan disini beberapa dari organisasi yang sampai sekarang masih terjadi diskusi yang panjang, antara lain :

a.      Susila Budi Dharma (SUBUD)

Didirikan tahun 1925 di Semarang oleh R.M.Muhammad Subuh Sumohadiwijoyo. Sekarang berpusat di Jakarta dan resmi dibentuk sebagai organisasi 1 pebruari 1947 di Yogyakarta.

Dalam sejarahnya Subuh memperoleh semacam pengalaman gaib atau spiritual pada tahun 1925 yang kemudian dikembangkan menjadi latihan kejiwaan dan intinya adalah pasrah kepada Tuhan. Karena itulah oleh pendirinya Subud tidak dimaknai sebagai penghayat kepercayaan melainkan “Pusat Latihan Kejiwaan”.

Sesuai pernyataan dan ajaran pendirinya, terdapat sejumlah norma yang bisa dicatat sebagai identitas subud, antara lain :

1.      Subud bukan agama baru, bukan bagian dari agama yang ada, juga bukan ilmu. Subud hanyalah merupakan lambang cara hidup manusia sempurna;

2.      Apa yang dicapai seseorang dalam latihan kejiwaan subud sungguh-sungguh merupakan kehendak Tuhan dan terjadi karena memang demikianlah kehendak Tuhan atas diri pelakunya. Hal itu sesuai dengan ajaran dalam kitab-koitab suci agama samawi. Bahwa Tuhan selalu dekat dengan manusia dan jika manusia mau mendekat padaNya. Tuhan akan memberikan apa saja yang dibutuhkan oleh manusia;

3.      Untuk mengerti kehendak Tuhan tidak ada jalan lain bagi manusia kecuali betul-betul menyerah. Itulah yang dilakukan dalam latihan kejiwaan Subud. Yaitu menyerahkan diri tanpa menggunakan akal pikiran, hati dan nafsu. Karena akal pikiran, hati dan nafsu selalu menghalang-halangi jika mau mendekat Tuhan untuk menerima jatah yang diberikan kepada manusia;

4.      Subud tidak mempunyai ajaran, tidak ada yang perlu dipelajari, kecuali sungguh-sungguh menyerah kepada Tuhan. Asal manusia pasrah dengan ikhlas dan jujur, Tuhan akan memayungi dan menuntun dirinya;

5.      Dalam latihan kejiwaan subud seseorang tidak boleh mempunyai kemauan atau permohonan apapun. Dia hanya sekedar menerima apa yang diberikan Tuhan kepada dirinya dan yang bersangkutan hanya berusaha membuka potensi-potensi yang sudah ada di dalam diri mereka;

6.      Dalam berserah diri itu masing-masing orang harus menemukan dan menempuh jalannya sendiri-sendiri. Bagi pemeluk Islam, sebelum bertindak dianjurkan mengucap bismillaahirohmaanirrohiim

b.      Paguyuban Ngesti Tunggal (Pangestu)

Pangestu cenderung disebut sebagai wadah pendidikan budi pekerti dan pengolahan jiwa yang mengutamakan konsep persatuan. Didirikan di Surakarta tanggal 20 mei 1949, sementara ajaran pangestu sudah diwahyukan sejak 14 pebruari 1932 kepada R. Soenarto Mertowardojo di Surakarta.

Dalam buku Sabda-sabda Pratama yang diterbitkan oleh Pangestu, wahyu diterima oleh R. Soenarto dalam tiga tahap.Pertama, berupa penegasan bahwa ilmu sejati merupakan petunjuk nyata tentang jalan yang benar menuju asal dan tujuan hidup, kedua, berupa pernyataan Sang Suksma sejati tentang siapakah dirinya dan apakah tugasnya serta siapakah Suksma Kawekas itu, ketiga, berupa sabda yang meneguhkan hati R. Soenarto dalam menjalankan tugas menaburkan terang dan janji akan diberikannya dua orang pembantu, yaitu Hardjoprakoso dan Soemodihardjo untuk mencatat sabda-sabda Sang Suksma Sejati.

Pangestu memiliki pedoman dasar yang disebut dasa sila sebagai sikap hidup keluar dan kedalam bagi anggotanya, yaitu :

1.      Berbakti kepada Tuhan Yang Maha Esa

2.      Berbakti kepada utusan Tuhan

3.      Setia kepada khalifatullah ( pembesar negara) dan undang-undang negara

4.      Berbakti kepada tanah air

5.      Berbakti kepada orang tua (ayah ibu)

6.      Berbakti kepada saudara tua

7.      Berbakti kepada guru

8.      Berbakti kepada ajaran kautaman

9.      Kasih sayang kepada sesama hidup

10.  Menghormati semua agama

Sedangkan ajaran sang guru sejati Pangestu sendiri pada intinya terdiri dari enam pokok, sebagai berikut :

1.      Mengingatkan semua umat yang lupa akan kewajiban suci yaitu mereka yang ingkat (murtad) akan perintah Allah

2.      Menunjukkan jalan yang benar, yaitu jalan utama yang berakhir dalam kesejahteraan, ketentraman dan kemuliaan abadi

3.      Menunjukkan adanya jalan simpangan yang berakhir dalam kegelapan, kerusakan dan kesengsaraan

4.      Menunjukkan larangan Tuhan yang harus dijauhi, jangan sampai dilanggar

5.      Menunjukkan adanya hukum abadi

6.      Menerangkan tentang dunia besar dan dunia kecil (alam semesta seisinya)

c.       Perguruan Ilmu Sejati

Paguyuban ilmu sejati berpusat di desa Sukorejo Kec. Saradan Madiun. Diciptakan oleh R. Soejono Prawiro Soedarso pada 13 Oktober 1926 yang pernah belajar agama Islam kepada H. Samsudin di Bojonegoro selama 3 tahun dan menurut pengakuannya ilmu sejati berlandaskan pada kesucian yan bersumber dari ajaran Islam, Kristen dan Budha. Pernyataan tersebut dibuktikan oleh ilmu sejati mengajarkan sadat (syahadat) yang berbunyi “Ashadu allah ananingsun, anane ambegan, anane rasul, anane johar. Wa ashadu anane urip, anane Mukamad, anane nur, nur tegese padhang, johar tegese padhang. Mukamad lan Rasul iku tegese cahya, nur johar tegese padhang”

Dalam ajaran ilmu sejati ditegaskan pula :

1.      Hidup wajib mengerti letak dasar iman, yaitu lafal (ucapan)

·         Laa ilaaha

·         Ilallah

·         Allah

2.      Wajib memenuhi rukun islam

·         Sahadat supaya mengerti letaknnya

·         Salat mrenjalankan serta mengerti maksudnya

·         Jakat agar mulia awal – akhir

·         Puasa (saum) agar suci awal – akhir

·         Kaji agar sempurna betul

3.      Memenuhi sembah lima (tata sila) yaitu

·         Bapak ibu , karena mereka yang menjadi sebab dilahirkan ke dunia

·         Mertua laki istri. Karena mereka yang memberi kesenangan di dunia

·         Saudara tua, sebagai ganti orang tua

·         Raja, harus mengikuti apa yang menjadi ketetapan atau perundang-undangan pemerintah republik Indonesia

·         Guru, karena dia yang memberi ajaran yang benar sehingga terang hatinya dan berguna hidupnya di dunia awal - akhir

d.      Sapta Darma

Didirikan tahun 1955 oleh Hardjosapoero yang bergelar Panuntun Sri Gutomo, yang berasal dari desa Keplakan, Pare Kediri. Wahyu kerohanian Sapta Darma diterima oleh Hardjosapoero pada tanggal 26 Desember 1952 (jumat wage). Buku tuntunannya berjudul Kitab Pewarah Sapta Darma.

Aaspek-aspek penting dari Paguyuban Dapta Darma, antara lain :

1.      Ajaran Kerohanian Sapta Darma bertujuan membantu mewujudkan kebahagiaan pengikut-pengikutnya baik di dunia maupun di akhirat. Intisari ajaran ini adalah untuk membentuk pribadi manusia yang asli berdasarkan keluhuran budi, serta menjadikan penghayatnmya memiliki sikap satria utama.

2.      Sapta Darma mewajibkan warganya menyembah Allah Yang Maha Kuasa dan menjalankan hidupnya berdasarkan tujuh kewajiban suci (darma), agar selamat hidup dunia dan akhirat. Intisari ajaran Saptadarma bersumber pada sujud dan pelaksnaan wewarah tujuh :

a.      Setia kepada Allah Yang Maha Agung, Maha Rokhim, Maha Adil, Maha Wasesa dan Maha Langgeng

b.      Dengan jujur dan suci hati melaksanakan perundang-undangan negaranya

c.       Turut serta menyuingsingkan lengan baju demi mempertahankan nusa dan bangsanya

d.      Bersikap suka menolong kepada siapa saja tanpa mengharapkan balasan, melainkan hanya berdasarkan rasa cinta dan kasih

e.      Berani hidup berdasarkan pada kepercayaan atas kekuatan diri sendiri

f.        Hidup bermasyarakat selalu bersikap kekeluargaan, dengan senantiasa memperhatikan kesusilaan serta halusnya budi pekerti, dan selalu menjadi penunjuk jalan yang mengandung jasa serta memuaskan

g.      Meyakini bahwa keadaan dunia itu tidak abadi dan selalu berubah-ubah sehingga warga dalam hidup bermasyarakat tidak boleh bersifat statis dogmatis, tetapi harus selalu, penuh dinamika.

3.      Allah dalam ajaran Sapta Darma disebut Yang Maha Kuasa atau Allah atau Sang Hyang Widi. Allah adalah zat yang mutlak, bebas dari segala hubungan sebab akibat dan justru sumber dari segala sebab akibat. Ajaran tentang Allah dalam Sapta Darma hanya sebatas dalam uraian diatas, ditambah lagi dengan sifat-sifat Allah seperti Yang Maha Agung, Maha Rakhim, Maha Adil, Maha Wasesa dan Maha Langgeng. Kelima sifat Allah tersebut disebut Pancasila Allah sesuai dengan wahyu yang diterima oleh Hardjosapoero.

4.      Sapta Darma mengajarkan bahwa manusia adalah kombinasi dari roh dan benda. Roh itu adalah sinar cahaya Allah , sehingga manusia dapat berhubungan dengan Allah. Sedangkan benda adalah tubuh manusia itu sendiri. Kombinasi antara roh dan benda ini ada karena perantaraan orang tua yaitu bapak dan ibu. Menurut Sapta Darma, manusia adalah makhluk tertinggi di atas hewan dan tumbuhan. Oleh karena itu di dalam tubuh manusia terdapat radar, yang apabila dipelihara dengan baik dapat memberikan kewaspadaan dalam menjalani hidup.

5.      Manusia umumnya mengkomsumsi makanan yang berasal dari hewan dan tumbuhan. Dari makanan itu timbul efek samping yang bersifat baik atau buruk. Karena itulah manusia perlu menaklukkan diri sendiri, mengalahkan dorongan (pengaruh) hawa nafsunya sendiri.

6.      Ritual dalam Sapta Darma digunakan oleh warganya untuk mencapai kelepasan, dengan cara bersujud dan mengamalkan wewerah pitu.

e.      Sumarah

Paguyuban Sumarah didirikan tahun 1935 oleh R.Ng. Soekirnohartono, seorang abdi dalam Kasultanan Yogyakarta yang ditugaskan sebagai mantri pamicis. Beliau dilahirkan pada tanggal 27 (26 malam) desember 1897 di desa Munggi, Kapanewon semanu. Kabupaten Gunung kidul dari keluarga R. Wirowedono. Sumarah merupakan ilmu kebatinan dengan jalan sujud sumarah (menyerahkan diri) sampai terwujudnya penyatuan jiwa dengan Tuhan Yang Maha Esa.

Sumarah yang dimaksud adalah tingkat kesadaran manusia untuk berserah diri seutuhnya kepada Tuhan Yang Maha Esa. Tujuan utama ajaran ini adalah untuk mencapai kesempurnaan hidup di dunia dan akhirat. Kesempurnaan hidup akan diperoleh jika manusia berbuat baik terhadap sesama, alam dan berbakti kepada Tuhan Yang Maha Esa. Selain itu diajarkan juga tentang wahyu jati diri, patuh pada perintah, reinkarnasi, persekutuan dengan Allah dan bagaimana menjadi manusia seutuhnya.

Sesanggeman (kewajiban) yang harus dipatuhi warga Paguyuban Sumarah adalah :

1.      Sanggem tansah enget dhateng Allah, sumingkir saking raos pandaku, kumingsun, pitados dhateng kasunyatan saha sujud sumarah ing Allah

2.      Marsudi sarasing sarira, tentreming panggalih saha sucining rohipun, mekaten ugi ngutamekaken watakipun, dalah muna muni tuwin tandukipun

3.      Ngraketaken pasedherekan adhedhasar rasa sih

4.      Sanggem tumindhak saha makarti, anjembaraken wajibing ngagesang, sarta anggatosaken preluning bebrayan umum, netepi wajibing warga negara, tumuju dhateng kamulyan saha kaluhuran, ingkang mahanani tata tentreming jagad raya

5.      Sanggem tumindak leres, ngestoaken angger-angger nagari tuwin ngaosi ing sasami, mboten nacat kawruhing liyan, malah tumindak kanthi sih, murih sadaya golongan, para ahli kebatosan tuwin sadaya agami saged nunggil gegayuhan.

6.      Sumingkir saking pandamel awon, maksiyat jahil, drengki lan sasaminipun. Sadaya tindak tuwin pangandika sarwa prasaja sarta nyata kanthi sabar saha titi, mboten keseso, mboten sumengko

7.      Taberi ngudi jembaring seserepan lahir batos

8.      Mboten fanatik, namung pitados dhateng kasunyatan, ingkang tundhonipun murakabi dateng bebrayan kasunyatan.

Sumarah mengajarkan bahwa keberadaan manusia terdiri dari badan atau wadah (jasmani), badan nafsu dan jiwa (roh. Badan/wadah merupakan unsur jasmani manusia yang tersusun dari empat anasir. Badan nafsu merupakan percikaan Tuhan dengan perantara iblis. Manusia mempunyai empat nafsu yaitu nafsu mutmainah yang merupakan sumber perbuatan baik dan alat untuk menemukan Tuhan, nafu amarah, merupakan sumber kemarahan dan kedurhakaan, nafsu suwiyah yang menjadi sumber erotik, pengundang birahi dan nafsu lawamah menjadi sumber keakuan/egoisme dalam diri manusia.

Disamping nafsu manusia juga mempunyai jiwa atau roh yang berasal dari roh suci (Tuhan). Sementara rasa yang sangat dekat dengan jiwa terdapat di dalam dada.

f.        Paguyuban Sastro Jendra Hayuningrat Pangruwating diyu

Didirikan oleh KRMH Darudriyo Sumodiningrat di Surakarta pada tanggal 11 Juli 1965. Dalam buku wingit yang merupakan buku pedoman utama yang disimpan oleh Ki Harsono selaku sesepuh dapat dipahami tentang konsep Tuhan, bahwa “Pangeran iku sejatine ana, tan kena kinayangapa, hangebegi, kinarya asal usuling dumadi” artinya Tuhan sesungguhnya ada, tidak dapat dibayangkan, berada dimana saja, sebagai asal usul makhluk. Adapun konsep manusia itu ada karena berasal dari daya panguwasaning Pangeran, yang manjing kedalam dirinya dalam bentuk getering dahana (api), getering tirta (air) getering maruto (angin) dan getering bantala (bumi). Keempat anasir itu hidup akan membentuk guwaya (aura) manusia yang kelak akan kembali menyatu dengan Pangeran.

Sastra Jendra Hayuning Rat Pangruwating Diyu mempunyai arti : Sastra berarti tulisan, Jendra artinya raja. Sastra jendra berarti tulisan yang amat luhur, yang juga memuat upaya penghayat untuk mencapai keselamatan hidup, dengan cara menanggalkan hawa nafsu.

Wujud tulisan rahasia tersebut, antara lain :

Ha        : huripku cahayane Gusti Allah

Na        : Nur urip cahya wewayangan

Ca        : Cipta, rasa karsa kuwasa

Ra        : Rara rasa rumangsa kang tanpa karsa

Ka        : Karsa, rasa kuwasa tetulunging pangreh

Da        : Dumadi kang tanpa kinardi

Ta        : Tetep dumadining dzat kang tanpa niat

Sa        : Sipat ana tanpa wiwit

Wa       : Wujude ana tan kena kinira

La        : Lali eling wewatesane

Pa        : Papan kang tanpa keblat

Dha      : Dhuwur wekasane endek wiwitane

Ja         : Jumbuhing kawula lan Gusti

Ya        : Yen rumangsa kan tanpa karsa

Nya      : Nyata tanpa mata ngerti tanpa diwarahi

Ma       : Mati bisa lali

Ga        : Guru sejati kang amuruki

Ba        : Bayu sejati andalani

Tha      : Thukul saka niat

Nga      : Ngracut busananing menungsa

NILAI-NILAI LUHUR DALAM MASYARAKAT JAWA

Dari uraian tersebut diatas terlihat jelas bagaimana sebenarnya nilai-nilai luhur yang ada dalam masyarakat Jawa dapat dikategorikan menjadi beberapa perspektif, antara lain :

1.      Perspektif masyarakat jawa tentang kehidupan dunia

Pandangan masyarakat Jawa tentang makna hidup manusia di dunia ditampilkan secara rinci, realistis, logis dan mengena bahwa hidup ini diumpamakan sekadar sebagai mampir ngombe, hidup hanya sekejap, dibandingkan dengan kelak hidup di alam keabadian. Tugas manusia adalah menjaga karena jasad hanya merupakan pinjaman Tuhan. Tuhan memimjamkan raga kepada ruh, dan ruh harus mempertanggung jawabkan barang pinjamannya sebagaimana barang pinjaman tersebut bersifat suci dan harus dikembalikan dalam keadaan suci.

Untuk itulah masyarakat jawa mempercayai adanya perjanjian gaib antara Tuhan dengan manusia dan dapat diibaratkan sebagai sebuah kontrak terdapat kalusul sebab akibat, pengingkaran atas isi klausul merupakan konsekuensi logisnya. Misalnya ngundhuh wohing pakarti, siapa yang menanam baik, pasti akan menuai kebaikan, demikian pula sebaliknya

2.      Perspektif masyarakat Jawa tentang pahala, dosa, kebaikan dan keburukan

pahala, dosa, kebaikan dan keburukan merupakan empat hal yang saling bersinergi dan merupakan hukum sebab akibat, oleh karenanya masyarakat Jawa tidak pernah menghitung pahala yang akan diterimanya, dan masyarakat jawa memiliki tingkat kesadaran bahwa kebaikan-kebaikan yang dilakukan bukan dilandasi oleh rasa takut atau intimidasi dosa, melainkan kesadaran kosmik bahwa setiap perbuatan baik kepada sesama merupakan sikap adil dan baik kepada diri sendiri. Kebaikan kita kepada sesama adalah kebutuhan dan setiap kebaikan akan kembali kepada diri kita sendiri. Bahkan satu kebaikan akan kembali kepada diri kita berlipat ganda.

3.      Perspektif masyarakat Jawa terhadap Tuhan

Konsep Tuhan mencakup konsep siapa yang disembah (sesembahan) dan siapa yang menyembah (panembah), Menurut Prof. Purbacaraka dan termaktub dalam kitab Tantu Panggelaran, konsep awal Tuhan Jawa adalah tunggal atau esa, yaitu Sang Hyang Tunggal/Sang Hyang Wenang yang mnerupakan konsep transenden (di luar kemampuan manusia), imanen (berada dalam kesadaran atau akal budi) dan esa.

Sementara itu R.Ng. Ranggawarsito dalam bukunya Paramayoga pernah mengutarakan sebutan sesembahan Jawa, antara lain Sang Hyang Suksma Kawekas, Sang Hyang Suksma Wisesa, Sang Hyang Amurbeng Rat, Sang Hyang Sidhem Permanem, Sang Hyang Maha Luhur, Sang Hyang Wisesaning Tunggal, Sang Hyang Wenaning jagad, Sang Hyang Maha Tinggi, Sang Hyang Manon, Sang Hyang Maha Sidhi, Sang Hyang Warmana, Sang Hyang Atmaweda dan lain sebagainya.

Konsep Ketuhanan masyarakat Jawa paling sedikit mengandung tiga hal, pertama, kita bisa hidup karena ada yang menghidupi, dan yang memberi hidup serta menghidupkan kita adalah Gusti Kang Murbeng Dumadi atau Tuhan Yang Maha Esa. Kedua, hendaknya dalam hidup ini kita harus berpegang pada rasa dan pangrasa dan yang ketiga jangan suka memaksakan kehendak kepada orang orang lain.

4.      Perspektif masyarakat Jawa terhadap Alam

Masyarakat Jawa mengenal tiga macam alam yang dikenal dengan istilah purwa,madya dan wasana atau alam fana, alam gaib dan alam tunggu. Alam fana dihuni oleh manusia, binatang, tumbuh-tumbuhan dan makhluk hidup lainnya. Adapun alam gaib dihuni oleh jin dan roh. Roh yang dimaksud disini adalah roh manusia yang semasa hidupnya sangat dekat dengan Tuhan sehingga dianugerahi ilmu dan ngilmu serta diberi kesempatan untuk terus bisa mengamalkan ilmunya sampai hari kiamat. Sedangkan alam tunggu dihuni oleh arwah manusia yang tenteram untuk menunggu datangnya hari kiamat.

5.      Perspektif masyarakat Jawa terhadap Sedulur papat limo pancer

Istilah sedulur papat limo pancer sampai sekarang diketahui dan bersumber dari suluk kidung Kawedar atau disebut juga dengan kidung Sarira ayu, bait 41 dan 42. Dan juga disadari bahwa sampai sekarang masih banyak penafsiran yang berbeda terkait dengan sedulur papat limo pancer. Hal ini disebabkan karena dalam tembang tamsil, uraiannya pendek-pendek, masih menggunakan bahasa jawa madya, dan suluk yang dimaksudkan sebagai unsur dakwah menyusup secara halus ke dalam adat budaya.

KutipanTembang tersebut, antara lain :

Bait 41

Ana kidung akadang premati, among tuwuh ing kawasanira, nganakaken saciptane, kakang kawah punika, kang rumeksa ing ngawak mami, anekakaken sedya ing kawasanipun, adhi ari-ari ika, kang mayungi ing laku kawasaneki, anekakaken pangarah

Bait 42

Ponang getih ing rina wengi, ngrewangi Allah kang kuwasa, andadekaken karsane, puser kawasanipun, nguyu-uyu sabawa mami, nuruti ing panedha, kawasanireki, jangkep kadang ingsun papat, kalimane pancer wus dadi sawiji, tunggal sawujud ing wang.

Dari bait 41 dan 42 inilah yang akhirnya menjadikan persepsi yang berbeda-beda dan sangat bergantung dari mana seseorang melihatnya, antara lain :

a.      Berupa fisik ragawi yaitu ketuban, ari-ari, darah dan tali pusar, sedangkan yang kelima adalah ruh yang menyatu dalam diri kita. Meskipun ketuban, ari-ari, darah dan tali pusar secara fisik setelah seseorang lahir di dunia sudah tidak berguna, tetapi masyarakat Jawa masih meyakini bahwa keempat saudaranya masih tetap akan menjaga dan membantu apabila kita senantiasa peduli terhadap mereka.

b.       Berupa empat nafsu yang berada dalam diri manusia dan yang kelima adalah hati nurani manusia itu sendiri.

c.       Berupa empat anasir alam yang membentuk jasad manusia yaitu tanah, air, angin dan api sedangkan unsur yang kelima adalah diri dan jiwa manusia itu sendiri.

d.      Berupa cipta, rasa, karsa dan karya serta jati diri manusia. Keempat hal itulah yang dilambangkan dengan tokoh pewayangan, Cipta disimbolkan sebagai tokoh semar, rasa sebagai gareng, karsa sebagai tokoh petruk, karya sebagai tokoh bagong dan jati diri manusia sebagai tokoh striya antara lain arjuna.

e.      Berupa empat malaikat yang menjaga setiap orang. Penafsiran ini seiring dengan masuknya Islam ke pulau Jawa, yaitu Jibril, Mikail, Israfil dan Izrail, dan oleh ajaran sufi tertentu, kepercayaan tersebut disejajarkan dengan empatr nafsu manusia

Kesimpulan

Dari uraian diatas dapat disimpulkan bahwa nilai-nilai luhur dalam masyarakat Jawa sampai saat ini masih tetap aktual, tetapi akibat terpaan budaya asing dan globalisasi, raih kesesaat ini sedikit demi sedikit mulai tergerus.

Pada prinsipnya semua orang bahkan makhluk yang ada di dunia selalu mencari keselamatan apakah itu orang baik-baik, orang jahat, binatang maupun tumbuh-tumbuhan. Dan masyarakat Jawa mempercayai dalam meraih keselamatan tentunya banyak terjadi gangguan, dan gangguan tersebut bisa berasal dari diri sendiri, orang lain (masyarakat) alam semesta, dan hal-hal yang yang bersifat gaib (supranatural).

Dan keselamatan tersebut akan dapat diperoleh dengan 1) melakukan pengendalian diri dengan memperbaiki moral, akhlak dan budi pekerti 2) membangun dan menjaga harmonisasi dalam kehidupan pribadi, hubungan sosial kemasyarakatan dan juga dengan alam lingkungannya 3) mengamalkan nilai ajaran agama dan kepercayaannya sebaik mungkin dalam rangka membangun keselamatan dunia akhirat.

Daftar pustaka

Abimanyu, Soedjipto, 2013, Babad Tanah Jawi terlengkap dan terasli, Yogyakarta, Laksana

Any, Andjar, 1980. Raden Ngabehi Ronggowarsito; apa yang terjadi, Semarang, Aneka Ilmu

Bratawijaya, Thomas Wiyasa, 2000, Upacara tradisional masyarakat Jawa. Jakarta, Sinar Harapan

Ciptoprawiro, Abdullah, 1986, Filsafat Jawa. Jakarta, Balai Pustaka

Endraswara, Suwardi, 2006, Mistik Kejawen; sikretisme, simbolisme dan sufisme dalam budaya spiritual Jawa, Yogyakarta, Narasi

Hadiwiyono, Harun, 1983 Konsep manusia dalam kebatinan Jawa, Jakarta, Sinar harapan

Haryosugondo, R.M. 1986 Serat Nitimani, Yogyakarta terjemahan Suwandi Mardika

Mertowardojo,R.Soenarto, 1974 Sabda-sabda pratama, Jakarta: Proyek Penerbitan dan perpusatakaan pangestu

Soenarto,R. 1954, Serat sasangka Jati Surakarta, Pangestu

Yasadipura II R.Ng. 1928 Serat Sasana Sunu, Yogyakarta Dwiwarna